19 世纪末 20 世纪初，中国民族危机空前严重，全社会都在积极救亡图存。处于这样一个内外环境异常复杂的年代，人们提出各种抵御外侮、变革社会的方案和思路。

　　一、清末尚武思潮的主要内容和影响

　　清末尚武思潮是当时众多爱国救亡思潮的一种。许多仁人志士崇尚并呼吁尚武精神，其中梁启超作出很大贡献。他先后发表了一系列文章论述尚武精神：1899 年 12 月，梁启超在《清议报》上发表《祈战死》和《中国魂安在乎》两篇文章，随后又发表了《中国积弱溯源论》、《斯巴达小志》、《论尚武》、《中国之武士道》等文章力倡尚武精神[1]334。他的一系列尚武文章在国内和留日学生中产生了深刻的影响，引起了广泛的共鸣与响应。如蔡锷大声疾呼中国非实行军国民主义不能救亡，同盟会黄兴、蓝天蔚、许寿裳、蒋百里等革命志士都是尚武思潮的提倡者。在爱国救亡的旗帜下，新型知识分子召唤国民的尚武精神，呼吁国民改变文弱状态，强健体魄。

　　尚武思潮的兴起恰似给当时落后虚弱的社会注入了一支强心剂，在各地带来许多新气象。全国各地积极召开运动会；纷纷建立以尚武精神为活动宗旨的团体；革命知识分子成立的社团注重体育，或专立体育会，或附设体育部，进行体操和军事训练。新型知识分子此时的文学创作，一改传统的低沉和萎靡，充满了豪迈无畏、敢于牺牲的气息；有不少从事近代新式教育的人，在体育教学上留下很多尚武思潮的痕迹；在社会尚武思潮的感召下，大批爱国青年纷纷从军入伍；革命党人的暗杀活动更是此起彼伏。

　　《新青年》的主要创办者陈独秀，1915 年发表的《今日之教育方针》一文，表达了对国人“病夫”之躯的忧虑。此后，1917 年 4 月 1日，《新青年》上发表了毛泽东的《体育之研究》一文。《新青年》之所以打破了预先“悉由同仁撰稿”、“不另购稿”的规定，采用当时还寂寂无名的毛泽东的文章，重要原因之一在于《体育之研究》这篇文章中的尚武思想。这是毛泽东最早公开发表的一篇文章，也是毛泽东早期体育思想的集中体现。

　　二、毛泽东早年体育思想对尚武思潮的认同

　　毛泽东在《体育之研究》里同时提出了他思想和行动的两个基本主题：一是爱国主义，二是对尚武精神的赞美。首先，青年毛泽东强调尚武精神的重要性。在文章的开头他明确地提出“：国力苶弱，武风不振，民族之体质，日趋轻细，此甚可忧之现象也。”中国“国力苶弱”，根本就在于“武风不振”。接着，提出“体不坚实，则见兵而畏之，何有于命中，何有于致远？”指出了当时我国饱受列强欺压、民不聊生的重要原因之一是国民体质不强。他强调国要强，民必壮，而民要壮必须崇尚武风。同时，他也感慨道：尚武风潮“，现今文明诸国，德为最盛，其斗剑之风，播于全国；日本则有武士道”[2]。环视诸国，对比之下，唯有中国缺少尚武精神。

　　其次，两者都有对中外文化的批判与吸收。青年毛泽东广泛涉猎传统文化的很多领域和学派，特别对颜李学派的习行哲学尤为羡慕，屡加称述。颜李学派的体育思想的观点直接、间接地对毛泽东早期体育思想发生了多方面的影响。毛泽东在《体育之研究》中指出，“清之初世，颜习斋、李刚主文而兼武。习斋远跋千里之外，学击剑之术于塞北，与勇士角而胜焉。”同时，在毛泽东《体育之研究》中，也伴随着对传统文化陋习的批判“，一则积习难返也。我国历来重文，羞齿短后，动有好汉不当兵之语。虽知运动当行之理，与各国运动致强之效，然旧观念之力尚强，其于新观念之运动，盖犹在迎拒参半之列。”处在这样一个中外文化交融的时代，毛泽东汲取了近代西方教育理论中科学合理的体育思想。

　　第三，两者主张尚武精神的目的是相同的。两者都是要培养国民的尚武精神，达到强身救国的目标。尚武思潮强调要改善国民的素质，培养国人的尚武精神，学习“斯巴达”，以养成军人的体质、军人的精神、军人的本领，强种进而强国。知识分子提倡尚武精神，希望塑造出勇猛、强悍的国民，社会上形成尊重军人、不怕牺牲的习俗和风气，从而最终达到救国御侮的目的。尚武思潮一开始就承载着“救亡图存”、“富国强兵”等深刻内涵，并且以武救国这一目的贯穿始终，当然这也是提倡尚武思潮的知识分子的目的所在[3]124。毛泽东在《体育之研究》中，提出“动以营生也，此浅盲之也，动以卫国也，此大育之也”，也体现了健身和强国的双重诉求。把体育作为为国强种的手段，锻炼的目的不仅为了强身，更重要的在于为国，青年毛泽东把体育锻炼与国家、民族的命运联系在一起。

　　三、毛泽东早年体育思想对尚武思潮的超越

　　在我国的五四新文化运动期间,由于对科学与民主思潮的大力宣传和倡导,毛泽东逐渐认识到清末以来尚武思潮的局限性，开始探讨体育真义，提高并加深了对体育本质的认识和理解。

　　1.超越尚武思潮中军事化倾向，丰富和改进体育教学的内容。1913 年《壬子癸丑学制》规定的体育教学要求和学校的体育教学内容，强调以军国民教育思想为基础，体现了尚武思潮的影响。

　　随着时代的发展和对体育的科学化的认识，以尚武思潮为思想基础的“体操体系”受到冲击。毛泽东在《体育之研究》中对落后的国民体育意识进行了分析的同时,批判了社会上流行的尚武体育中的一些弊病。青年毛泽东指出了尚武教育中体育形式与内容相脱节，这种只图形式、不求实质的机械、呆板和枯燥的兵操训练只会影响学生的健康成长。他还根据自身的体育实践揭示出体育“养生”“、乐心”的精神本质“,故夫体育非他，养乎吾生，乐乎吾心而已”。青年毛泽东自创“六段运动”体操，并教授给同学，而且在《体育之研究》文章结尾，还详细列出。同时，编写了内容新颖的《游戏教材》和《体育教材》发行省内外，适应了当时学校体育改革的需要。在《体育之研究》的指引下，在一批新民学会会员和社会名流的推动下，1918年，长沙雅礼学堂在全国事先废除兵操课，其他学校陆续仿效。田径、球类等生动活泼的近代体育项目和民族传统体育中的武术，逐渐成为各级学校体育课和课外体育活动的主要内容。

　　2.转变尚武思潮对“人本意识”的忽视，科学阐述体育运动的原则。青年毛泽东提出进行体育运动的原则：自觉、有恒、有趣。一是自觉。毛泽东在《体育之研究》中提出“坚实在于锻炼，锻炼在于自觉”，“欲图体育之效，非动其主观，促其对体育之自觉不可。”要达到强身健体的目的，必须注重身体锻炼，而锻炼又在于启发自觉。任何锻炼的成效必须是在自觉的基础上，强迫是没有用的。虽使外在的客观条件尽善尽美，内心不振，身体亦不能受益，因此达不到良好的炼身效果。只有先动其心，心境佳，身体运动效果才能事半功倍。二是有恒。《体育之研究》中指出“：凡事皆宜有恒，运动亦然。有两人于此，其于运动也，一人时作时辍，一人到底不懈，则效不效必有分矣。”毛泽东认为有恒才能获得体育之功效，他本人也在一生践行终身体育的思想，毛泽东就曾在湖南第一师范坚持了 4 年的冷水浴。无论什么样的天气，毛泽东都能坚持每天天不亮就到校园东北侧的水井旁，进行冷水浴。他常年坚持不懈地进行冷水浴、游泳、爬山等体育活动，通过这种持之以恒的锻炼，不但强健了体魄，也塑造了坚强的意志。三是，有趣。毛泽东认为锻炼不仅是自觉磨炼体力、意志的问题，而且还表现在这种体力、意志的展现中，能够获得人生快乐和审美享受。因为只有有锻炼的兴趣，才能在锻炼中真切感受到体育的魅力，才会产生锻炼的快乐。有了运动的快乐，锻炼和运动也才能够更持久，也才能更好地促进运动者的自觉。

　　3.避免尚武思潮走向“愚武”歧途，提出文明其精神、野蛮其体魄的论断。在《体育之研究》中提出“：文明其精神，野蛮其体魄。此言是也。欲文明其精神，先自野蛮其体魄。”简而言之，就是使人的精神得到智慧和知识，使人的体魄得到强健，身心发达互补并立、相辅相成的观点。从精神文明和体质健康两个层面诠释了造就国人的标准，必须是身与心，体力与智力的全面发展。后来，毛泽东也曾讲过，一个人应该能文能武，有道德、有学问，又有强健的体魄，才是完全的人。当然，当时中国当务之急是国民缺少强健的体魄。但是，在一个战乱频仍、民不聊生的社会中，在尚武思潮熏陶下的国民，即便有了强健的体魄，没有文明的精神，很可能会走进“愚武”的歧途，这样的国民无疑与强国御敌毫不相干，它只可能是黩武的工具[4]87。毛泽东此时已经意识到“文明”与“体魄”的双重重要性, 强调“文武缺一岂道乎”，力倡文武并全,反对“身心不可并完”。

　　1916 年 12 月，毛泽东在给好友黎锦熙的信中就提出德智体应全面发展的思想。在 1917 年的《体育之研究》一文中对于当时旧学制和旧式学校偏重于智育、德育而忽视体育的现象，毛泽东忧心忡忡，并提出尖锐的批评，指出这种教育没有抓住教育的真谛，给学生的身心发展带来严重危害的后果。针对社会现实，在文章中毛泽东在强调体育在教育中的地位时，又提出“三育并重”，并对德智体三者的辩证关系进行了透彻的阐述，强调三者是相互渗透、相辅相成、缺一不可的。

　　毛泽东在青年时代受到晚清以来的尚武思潮的影响，继承和弘扬了尚武思潮的精华，在强身健体的基础上救亡救国。同时，青年毛泽东在思想认识上较大程度地突破了尚武思潮的局限和弊端。

　　参考文献

　　[1]徐德莉.清末民初尚武思潮之异质[J].内蒙古农业大学学报，2010（5）．

　　[2]毛泽东.体育之研究[M].人民体育出版社，1979．

　　[3]姜萌.试析 1903———1911 年间中国的尚武思潮[J].东岳论丛，2004（2）．

　　[4]黑长庚.近十年关于毛泽东体育之研究.[J].解放军体育学院学报，2003（3）.