白鹤梁题刻是世界级着名文化遗产，备受世界关注。在白鹤梁题刻中，沉积着多种文化，如水文文化、科技文化、艺术文化、政治文化、官制文化、思想文化等。《易经》是中国传统思想文化的“宝典”,凝聚着中国古人的智慧，被誉为“大道之源”.《易经》含盖万有，纲纪群伦，是汉族传统文化的杰出代表；广大精微，包罗万象，亦是中华文明的源头活水。其中，易学文化即为其一。故这里主要考察白鹤梁题刻所沉积的易学文化。主要包括： 易卦、易爻、易理的运用、易学人士的题名、易道的阐发等。

　　一、易卦的运用

　　易卦即《易》的卦象。在周易中，按其卦象的不同，共有 64 卦。在白鹤梁题刻中，也有易卦卦名的出现和存在。具体地说，就是《周易》第六十一卦《中孚卦》。“中孚”的卦名，在白鹤梁题刻中，主要出现在《张楫题诗》《罗克昌题诗》之中。

　　《张楫题诗》，明正德庚午年（ 1510 年） 涪陵人张楫所作，全诗是： “江石有双鳞，沉浮验年岁。隐微宜自规，凶乐正相系。古人形此镌，览者发长喟。勿谓仰无阙，顺理终有泻。”这里并没有“易卦”卦名“中孚”.可是，据黄节厚《乌江古代诗词译注》，该诗后二句是： “鱼格符《易》占，中孚自有济。”明确提到“中孚”之卦名。

　　《罗克昌题诗》，清乾隆十六年（ 1751 年） ,原涪州刺史珠胡罗克昌题诗所作，是白鹤梁题刻中最长的诗作。全诗是： “古涪江心卧石梁，梁上凿鱼鱼徜徉。岂是王余留半面，非同沙内曳红裳。三十六鳞形质全，闻说在昔唐人镌。镌石成鱼鱼赖水，胡为失水偏有年。呜呼噫嘻知之矣。纪闻纪见俱至理。白鱼入舟周载祥，圣嗣钟灵独梦鲤。讲堂鹳雀集三鳣，公卿象服说非俚。太人占之曰维丰，比事更与瑞鳞通。

　　独茧苣钩强不起，石文潜现悉天工。我来涪陵鱼常出，岁岁仓箱盈百室。今兹休暇复往观，鱼高水面空窟。额手称庆告农夫，及时举籽莫荒芜。圣朝仁爱天心见，人事承庥舫舟图。王伯亚旅勤聠胝，三时不懈冻馁无。纯孝裂冰双鲤跃，类推集祉在中孚。我将去矣无多嘱，愿尔群黎共惇笃。作善降祥鱼效灵，江石千年兆人足。”其中，提到“中孚”卦名的是“纯孝裂冰双鲤跃，类推集祉在中孚”一句。

　　按： 中孚，《周易》卦名。其卦辞云： 中孚： 豚鱼吉。利涉大川，利贞。其《彖传》云： 中孚： 柔在内而刚得中。说而巽，孚乃化邦也。“豚鱼吉”,信及豚鱼也。“利涉大川”,乘木舟虚也。中孚以“利贞”,乃应乎天也。《图解高岛易断》称： “‘孚’字，从‘爪',从’子‘,如鸟抱子，不失孕乳之期，是其信也。发于外者为信，诚存于中为孚，谓之中孚。中孚者，其心虚灵，其行真实之谓也。为卦三四阴柔，合在两体之内；二五阳刚，各居一卦之中。柔内刚中各得其位，上巽下悦，相辅而行，乘天下之所顺，行天下之所悦，故曰： ’说而巽，孚乃化邦也。‘”“以此卦拟人事，孚者，信也。信见于言，言发于外也； 孚感于心，心存于中也。人心之用，灵则明，明则诚，内贵虚灵不昧，外宜真实无妄，是所谓’柔在内而刚得中‘也。由我之所悦，以之而顺人，人亦以其悦者，顺从夫我，彼此相悦，悦乃孚矣。此不特在人己之间也，即推之于邦家，邦家亦相率而化矣。亦不特在邦之大也，即极之于庶物，庶物亦相感而信矣，是以吉也。”“以此卦拟国家，《檀弓》曰： ’有虞氏未施信于民，而民信之‘.施信而民信，孚犹后也； 未施信而民信，孚在先也。盖不言而信，有不期其孚而孚者，孚由中出，在民亦不知其何以孚也，是无为而治之休风也。由是而气机所感，龟亦负图，鱼来献瑞，此即’信及鱼豚‘之兆也。政教所覃，万邦协和，四海来同，此即’孚乃化邦‘之象也。乃知圣天子德盛化神，大则蛮夷率服，小则鱼鳖咸若。治水而乘橇奏绩，济危而作楫有材，皆由履中居正，道协于中，德孚于外，是以天人感应，民物效顺，得以成风同道之一隆也哉。”[1]723,724据此，中孚卦主要强调的是诚信于民、诚信于政问题。

　　罗克昌，珠湖（ 今江西鄱阳） 人。一说高邮（ 州） 人。进士。乾隆十四年（ 1750 年） 任涪州知州。从罗克昌在涪州的行事与治政来看，罗克昌充分体现了中孚卦所强调的是诚信于民、诚信于政问题。这里，不妨看看罗克昌在涪州的主要史迹。

　　第一，建书院。北宋绍圣四年（ 1097） 程颐谪居涪陵，居普净禅院以讲学注易。南宋嘉定十年（ 1217） 涪州知州范仲武创建北岩书院，成为巴蜀易学、中华易学的圣地之一。到清代乾隆年间，知州罗克昌重建书院，更名为钩深书院。《同治重修涪州志》卷三《建置志·学校》云： “钩深书院……国朝乾隆九年（ 1745 年） 州牧罗公克昌复建。”这里“钩深”即渊源于《周易》。《周易·系辞上》云： “探赜索隐，钩深致远。”

　　第二，诚信为学。罗克昌在钩深书院大书一“诚”字，要求士子们诚信为学。清同治《重修涪州志》卷五《秩官志·国朝秩官》云： 罗克昌……手书“诚”字于钩深书院讲堂，径丈，结体遒劲，今存。《涪陵县续修涪州志》卷九《秩官志·良吏》云： 罗克昌，江南高邮进士……书“诚”字于钩深书院之讲堂，字体径丈，以为学者的焉。

　　第三，诚信为政。罗克昌在涪州诚信为民，诚信为政，效果显着。“我来涪陵鱼常出，岁岁仓箱盈百室。今兹休暇复往观，鱼高水面空 窟。额手称庆告农夫，及时举籽莫荒芜。圣朝仁爱天心见，人事承庥舫舟图。王伯亚旅勤聠胝，三时不懈冻馁无。纯孝裂冰双鲤跃，类推集祉在中孚。我将去矣无多嘱，愿尔群黎共惇笃。作善降祥鱼效灵，江石千年兆人足。”这里，虽有“自夸”的成分，但《涪陵县续修涪州志》将其作为“良吏”,当是对罗克昌诚信为政的高度肯定和认可，真可谓“天道酬勤感赤诚，人道思诚言必行。守信谦和心秉正，明辨是非方显能”.

　　二、易爻的运用

　　易爻，卦画的基本单位。爻分奇画与偶画，奇画由一条长的横线而成“-”,称为“阳爻”; 偶画是以两条断开的横线而成“――”,称为“阴爻”.在周易中，每卦共有 6 爻。在白鹤梁题刻中，也有卦爻、易爻的运用，主要见于《吴革题记》。

　　《吴革题记》，北宋宣和四年（ 1122 年） 涪州牧吴革所作。文云： “易以包无鱼为远民，民故可近不可远。余牧是邦久矣，今岁鱼石呈祥，得以见丰年，知民之不远也。即尘显妙，有开必先，余乐斯二者，遂率宾僚为之游。”这里，与卦爻、易爻密切相关的是“包无鱼”之语。

　　按： “《易》以包无鱼为远民”,源出《周易》第 44 卦即“姤”卦，为《周易》天道论八卦的第二卦，是一解析偶然相遇规律的卦。姤卦九二爻爻辞云： “包有鱼，无咎。不利宾。”《象传》曰： “包有鱼。”义不及宾也。《图解高岛易断》称： “乾为包，巽为鱼。鱼阴物，谓初，二包之，故曰’包有鱼‘.剥之’贯鱼‘,即从姤之一鱼所生，能就姤之始而包之，故得无咎。二居内卦之中，当刚柔相遇之始，见其为柔，特以优容而并包之，不敢以激烈而启变，亦不至以姑息以养奸，斯诚御阴之善道也。”[1]545又九四爻爻辞云： 包无鱼，起凶。《象传》曰： “无鱼之凶，远民也。”《图解高岛易断》称： “四入乾，复变而为巽。巽为鱼，鱼已为二所包，故’无鱼‘.盖天包乎地，阳包乎阴，得所包而’含宏光大‘,并育无害，此二之包所以’无咎‘也。失所包，而鱼将吸浪扬波，顿生凶患，小人之施毒以害君子者，其凶由是而起也。《象传》以’远民‘释之，鱼犹民也，谓鱼之不可不包，犹民之不可或远，不以民为小人而驱而远之，必以民为同胞而亲而近之，斯民得兼包并育，何致有消阳之患哉！ ”[1]548可见，姤卦九二、九四爻，以“鱼”喻民，主要讲阴阳之道、官民关系。故吴革在这里，主要借助姤卦九四爻表达了“民故可近不可远”的官民亲近思想，借以展示其为官利民之道。【文章来源：金英文案】

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